近日，位於東城區崇文門外大街磁器口的“曹雪芹故居紀念館”開館。有關曹雪芹在北京的居住地傳說較多，其中在京西的落腳點就有十餘處，如海淀正白旗、法海寺、門頭村、北辛庄、四王府、北溝村、卧佛寺、峂峪、白家疃，石景山五里坨、慈善寺、雙泉寺、謝草池、福壽嶺等。為此，筆者對幾處多有傳聞之地進行了尋訪，頗有情趣。,著書正白旗，死後葬於地藏溝,正白旗位於西山東麓的香山腳下，即國家植物園北園內，為清代西山健銳營左翼四旗之一。,從國家植物園南門入園，沿着林蔭道，不多時便來到曹雪芹紀念館，這裏便是傳說中曹雪芹家道中落後，先住在城裡，后搬到西山正白旗的居住地，他在此開始創作《石頭記》（即《紅樓夢》），死後葬於該村東北面的地藏溝。,紀念館的朋友介紹，早在20世紀60年代，紅學家周汝昌、吳世昌、吳恩裕等就曾到香山一帶採訪。當地老人也有曹雪芹在乾隆二十年（1755年）以前居住於四王府西邊正白旗、門前有棵大槐樹的說法。早年間在香山地區，人們還根據《紅樓夢》中的人物、故事編成單弦、蓮花落、子弟書、打夯歌、八角鼓子等民間曲藝自演自唱。,1971年4月，居住在正白旗39號的舒成勛維修房舍時，在西耳房的西山牆上發現了一批詩文墨跡，其中有“遠富近貧以禮相交天下有，疏親慢友因財絕義世間多”的題壁詩，與傳說中提到的詩文很相似，引起史學界、紅學界、文物界的關注。經考證，有人認為這裡是曹雪芹晚年居住和寫作《紅樓夢》的地方。也有相當多的人持懷疑態度，他們逐條考查了題壁詩的出處，得出都是轉抄古書中的結論，並對“故居說”予以否定。此後的40多年間，對“故居說”的爭論一直沒有中斷，至今也無定論。,1983年4月，在正白旗39號舊址興建了曹雪芹紀念館（原擬稱“曹雪芹故居”），展出與曹雪芹傳說相關的物品以及《紅樓夢》所描述的實物仿製品等，由此成為“紅學”愛好者的尋訪之地。,而今，曹雪芹紀念館門前確有三棵古槐，其東側的“歪脖槐”甚是奇特，與傳說曹雪芹家門前的古槐頗為相似。,在紀念館內参觀后，我便向西北而行，去探尋距此不遠，也是傳說中曹雪芹在西山落腳地之一的北溝村。,居於北溝村，時常尋游櫻桃溝,步行20多分鐘，便來到卧佛寺西側的北溝村舊址。之所以稱其為“舊址”，是因為該村已消失，而今是植物園的梅園和西山實驗林場卧佛寺分場所在地。,據紅學家周汝昌考證，曹雪芹曾住在卧佛寺附近的北溝村。1963年出版的《曹雪芹》和《紅樓夢新證》都認為其京西的居住地址在卧佛寺西南的北溝村：“曹雪芹當時的故居附近曾有成片的竹子，這倒是一個很好的線索。”,筆者訪問過一位曾居住在北溝村的徐姓老人，他介紹了一些曹雪芹暫居於此的傳聞。據說曹雪芹每天著書，吟詩作對，總是離不開酒。自南京遷居北京后，他的家境十分貧寒，所以常付不起酒錢，只好賒賬。他不但文章寫得好，還善於書畫，最拿手的是山水畫和畫扇面。有時叫村裡酒鋪掌柜找來紙墨，隨手畫幾個扇面，叫他拿去換些銀子，算是抵了酒錢，所以在香山一帶提起曹雪芹嗜酒，有“賣畫錢來付酒家”之說。,北溝村的西北面是櫻桃溝，古迹眾多，而水源頭的元寶石和石上松是兩處奇觀。據傳曹雪芹在北溝村居住時，時常到櫻桃溝里尋訪古迹。他觀“石中松”生出靈感，在《紅樓夢》中寫出了賈寶玉和林黛玉“木石姻緣”的愛情故事。,北溝村東側是古剎卧佛寺，傳說那座建於清乾隆年間的琉璃牌坊，就是《紅樓夢》第五回“賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢”的原型，而卧佛寺中的行宮院、藏經樓、娑羅樹等也在《紅樓夢》中有相應的描寫。因此，卧佛寺便成為一些“紅學”研究者所認同的《紅樓夢》背景地。,北溝村落散布在山溝兩側，村民大多姓徐、姜。1993年以後因北京植物園擴建，村民遷出，村落消失，而今已無蹤跡可尋。,暫居門頭村，與酒鋪掌柜為摯友,門頭村地處香山南麓，是京西一個頗有名氣的古村落。明代《長安客話》稱：“下碧雲循故道而南，約十里許，曰門頭村。蓋此地為西山門徑，故名。”清代《日下舊聞考》也有“門頭村在今靜宜園東南二里許”的記載，而今村落已消失，地名被沿用。,從國家植物園到門頭村有直達公交車，不到20分鐘，我便抵達了門頭村站。,下車東行百餘米左轉，是一條梧桐樹掩映的大道，向北而行，便是門頭村。,1961年北京市文化局調查曹雪芹西山居所與葬地時，曾得到一條線索，認為曹雪芹一度住在北辛庄。紅學家吳恩裕先生尋訪中又聽門頭村的老人說，曹雪芹住過門頭村。,《曹雪芹西山足跡考略》中列舉了十餘處曹雪芹在西山一帶的疑似居住地，門頭村是其中之一：“門頭村緊鄰西山健銳營右翼營房，是旗營官兵及家眷經常購物之地，曹雪芹對門頭村、北辛庄、禮王墳一帶較為熟悉，時有走動，民間早有關於他在門頭村居住的傳聞。”,在門頭村附近尋訪了近一個小時，不見任何古村落痕迹，只能依據“門頭村路”大致確定古村落所在的位置。,80多歲、世居門頭村的曹先生告訴我，據傳曹雪芹在門頭村斷斷續續居住了三個多月，是住在一位與他同在右翼宗學里任職的同事家中。這裏遠離京城，格外清靜。曹雪芹尋訪過村落周邊的許多古迹，而村南面的禮王墳一帶，他探訪過多次。乾隆年間門頭村有家“杏花春酒館”，掌柜的姓楊，山西人，所出售的酒為自製陳釀，醇香四溢，許多人慕名而來，曹雪芹也慕名前往。這酒館的楊掌柜上過幾年私塾，識文斷字，好看古書，還寫得一手好字，很快和曹雪芹成了好朋友，所以曹雪芹一有空就到酒館里來，談天說地，聊古論今，還把寫好的書稿拿給楊掌柜看，聽他的見解，由此二人成為摯友。,記憶中的門頭村，是一個很大的村落，主街為東西走向，沿街店鋪眾多，曾有三義廟、五聖庵、真武廟、鐵關帝廟、曹家廟等，村外有菜地和果園。20世紀六七十年代為四季青公社門頭村大隊，而今村落與農田均已消失。,出家北法海寺，還俗之後著“紅樓”,門頭村西面不遠處的萬安山上，有一座法海寺，傳說是曹雪芹出家、悟禪的地方。,北京西山有兩座法海寺，一座位於石景山模式口，另一座位於海淀香山南麓，一南一北相距數里，故以其所處方位，將模式口法海寺俗稱為“南法海寺”，香山法海寺俗稱為“北法海寺”。,傳說曹家被抄后，曹雪芹隨家人從江寧（南京）遷回北京，幾年後看破紅塵，在北法海寺遁入空門，並拜寺內的一位老僧為師。老僧了解了曹雪芹的身世后，對其多有開導。一年後曹雪芹領悟禪理，得以還俗，並開始創作《石頭記》，“披閱十載，增刪五次”，終於寫成。雖然此說未見史籍記載，但給法海寺增加許多傳奇色彩，由此也引起紅學界對此地的關注。,1964年10月，老舍先生在京西門頭村體驗生活時，也曾到法海寺尋訪，並賦七律一首，其第三句“金玉紅樓終是夢”後面註釋：“父老傳言，曹雪芹曾在附近北法海寺出家為僧。”,1991年9月11日，時年73歲的著名紅學家周汝昌在友人的幫助下，上山考察北法海寺，並憑弔曹雪芹，記有《萬安山訪古剎》。,到法海寺尋訪，幸有該寺的朋友為引導，並向我介紹了該寺的歷史與趣聞掌故，其中說到曹雪芹出家的故事，頗有傳奇色彩。,他介紹說，法海寺是在元代弘教寺舊址上於清順治年間興建的，民國時已破敗，后毀於戰火，但仍有一些建築。因疏於管理，逐漸荒廢，最後只剩下一座山門，幾通石碑及柱基、柱礎及殘牆、亂石及古木，直到2016年才得以復建。而傳說當年曹雪芹就住在寺內南側禪房裡，每日里打坐清修，十分虔誠。,在寺院里走走停停，尋訪了一個多小時，除了整體格局沒有改變外，多為新的建築，古迹極少。但尋訪於此，收穫頗豐。,小居福壽嶺，尋訪古剎禪林,福壽嶺位於京西石景山區中部，既是一座山嶺之名，也是一個古村落之名。,據《北京市石景山區地名志》載：“福壽嶺原名掃鼠嶺（掃鼠即松鼠）。1930年（實為1923年）前後，美國人在北京開辦同仁醫院，同時在此地修建了一所療養院，並將掃鼠嶺改名福壽嶺。”其實“福壽嶺”之名明代已有，與福壽禪師有關。,乘489路公交車到福壽嶺站，下車后卻不見村落，向過路人一打聽，方知村子早已拆遷了。在此尋訪了20分鐘，只有公交車站牌上的“福壽嶺”和一塊“福壽嶺南路”的路牌，大致能確定“福壽嶺”所在地。尋到一處工地，只見一塊藍底白字的牌子格外醒目：“一號線福壽嶺站”。向一位建築工人詢問后得知，這就是正在改建中的地鐵1號線福壽嶺站，預計明年底建成。,據傳，曹雪芹自雍正六年（1728年）由江寧回北京后先是居於京城，住在今磁器口十字路口東北角原稱蒜市口的一處老宅，后遷至西郊。最初住在藍靛廠鑲藍旗西面的兩小間營房裡，但沒多久就發現旗營的房子狹小，人聲嘈雜，終日迎來送往，實在靜不下心來寫書，便想另找地方。半年後，經他父親一位故友的介紹，從火器營搬到了香山健銳營，后又經友人介紹，夏日時節，在西山腳下的福壽嶺暫住了三個多月。,曹雪芹暫住於福壽嶺村北面山腳下一戶人家，每日里只是讀書、寫作，天氣晴好時，便到附近的法海寺、承恩寺、八大處尋訪，結交了不少高僧。臨近九月，天氣變涼時，又搬回香山健銳營。,1935年，作家端木蕻良（原名曹漢文）之弟、著名教育家張伯岑的得意弟子曹漢奇因患脊椎結核，在福壽嶺同仁療養院養病。端木蕻良曾到此探望，並在福壽嶺一帶尋訪有關曹雪芹的傳聞，多年後他創作了長篇小說《曹雪芹》。據說書中有的情節就取材於曹雪芹在福壽嶺的傳聞。,隱居謝草池，傾心著“紅樓”,曹雪芹逝世之後，其好友內務府漢軍旗人張宜泉曾賦詩《傷芹溪居士》，其中有：“謝草池邊曉露香，懷人不見淚成行。”由此有研究者認為詩中的“謝草池”為曹雪芹故居所在的地名。也就是說，找到“謝草池”，就等於找到曹雪芹故居了。但“謝草池”在何處，紅學界也是眾說紛紜。,周汝昌在《文釆風流曹雪芹》中認為在“黃恭弘=叶 恭弘村”以外，曹雪芹應有另一處住地——“謝草池”，而“謝草池，並非用典，是實有其地”。“若來到平坡山，則張宜泉吊雪芹詩中所說的‘謝草池’，便有了些着落。”他認為，曹雪芹離開北京城以後，從“健銳營一帶”，“至翠微山一處人跡罕至的‘秘’境”，在那裡結廬而居。而“謝草池這處最後之‘藏修地’，只有張宜泉一人曾來造訪與憑弔”。,周先生對“謝草池”所在的位置，劃出了大致的範圍，即今石景山八大處附近。由此有研究者經過深入研究后，發現“謝草池”這個地名始見於元代文獻。元泰定元年（1324年）進士、翰林編修、大都宛平（今北京）人宋褧賦有《平坡訪謝草池作》詩二首。,由此分析，“謝草池”應在石景山八大處一帶。曹雪芹病逝后，張宜泉來到曹雪芹故居，久久流連於謝草池，並賦《題芹溪居士》詩：“愛將筆墨逞風流，廬結西郊別樣幽。門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳。羹調未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。借問古來誰得似？野心應被白雲留！”詩中所述景緻，正是謝草池之風光。,在石景山地圖上查找了多時，未見“謝草池”之名，於是到八大處附近尋訪半日，也未收集到有關“謝草池”的信息。但有一位老者告訴我，說“謝草池”為雙泉寺。,乘公交車到黑石頭站，下車后東行約3公里，便來到萬善橋西側的雙泉寺。這是一座被修葺一新的寺院，但尋訪一個多小時，沒有尋到與曹雪芹有關的遺迹。向一位老人詢問“謝草池”時，他說好像就在這附近，現在已消失了。,蟄居五里坨，“著書黃恭弘=叶 恭弘村”,五里坨位於石景山區西北部，因距模式口、三家店、麻峪均為五里，村中又有小青山（俗稱坨子），故名。有學者考證，認為曹雪芹乾隆十五年（1750）至二十三年（1758年）所居住的黃恭弘=叶 恭弘村，即石景山五里坨隆恩寺旗民村落，而不是遷居到今天的海淀白家疃。,考證者認為敦敏《西郊同人游眺兼有所吊》詩中“秋色召人上古墩”之“古墩”，並不是香山正白旗的碉樓，而“野水漁航聞弄笛”的“野水漁航”，也與正白旗周邊的環境極不相符。,通過對五里坨周邊環境實地探訪與分析，敦敏《西郊同人游眺兼有所吊》一詩所言有“清磬一聲黃恭弘=叶 恭弘村”及敦誠（敦敏之弟）《寄懷曹雪芹》一詩所言“不如著書黃恭弘=叶 恭弘村”的環境與五里坨附近的隆恩寺村極為相符，疑為“黃恭弘=叶 恭弘村”應為隆恩寺村。,“謝草池”是曹雪芹最後辭世地的說法，是周汝昌先生提出的，地點在西山一帶。但也有學者認為此“謝草池”是依據南朝謝靈運詩句“池塘生春草”演化而來，不認可“謝草池”是曹雪芹西山逝世地。而另有長期從事北京歷史文物史跡研究者從研究積累與考證經驗出發，熟知敦敏、敦誠、張宜泉詩文語境的指向，認為曹雪芹西山住地最初在隆恩寺（黃恭弘=叶 恭弘村），其後遷居雙泉寺村（謝草池），並在雙泉寺村謝草池故居度過了生命中的最後幾年。,到五里坨的公交車有多條線路，筆者住家附近就有932路，於是乘車一個多小時，來到五里坨。但尋訪了半個多小時，也沒找到五里坨村。向一位經過的老人打聽，說村子已拆遷了，並告訴我附近有個“京西五里坨民俗陳列館”，可以到那裡了解一下。,按照導航所指引的線路，十幾分鐘后，來到“京西五里坨民俗陳列館”。見樹蔭下坐着幾位老人，便走過去與他們攀談。一位老人介紹說，這個陳列館是在王家大院基礎上修繕而成，原來的門牌是五里坨後街西衚衕5號。我問老人這裡有沒有關於曹雪芹的傳說，他們說沒聽到過，但說距此不遠的雙泉寺一帶有些傳聞。隨後我参觀了“京西五里坨民俗陳列館”，了解了京西的民俗文化。,居住白家疃，度過最後五年,白家疃（tuǎn，當地讀tān）地處海淀區西北部，與香山健銳營正白旗有一山之隔。有學者考證，曹雪芹在香山居住期間，經常沿着山間小道從正白旗至白家疃訪友。《曹雪芹生平考》稱：“曹雪芹從乾隆二十三年（1758年）春遷徙到白家疃，到乾隆二十八年（1763年）除夕去世，除乾隆二十四至二十五年（1759至1760年）南京之行一年外，在白家疃整整生活了五年時間。這五年的時間是曹雪芹人生中最重要的五年，儘管這五年曹雪芹的生活最為窘迫，但他把精力完全投入到了《紅樓夢》的修改之中。”,曹雪芹的好友、宗室詩人敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春，曹雪芹遷徙白家疃，並有原注為證：“春間芹圃（曹雪芹的號）曾過舍以告，將遷徙白家疃。”在該文寫作后，敦敏因請曹雪芹鑒定書畫又先後兩次去白家疃，不巧，曹雪芹都不在家。該文注中敦敏還講了曹雪芹在白家疃新居的情況。,紅學家吳恩裕多次到白家疃尋訪，《曹雪芹叢考》中多有敘述。他推斷曹雪芹從山前櫻桃溝北上經三炷香到山後白家疃，於怡賢親王祠西邊建“土屋四間”，度過了生命的最後五年。,驅車來到白家疃，進村后便發現這裡有不少“紅樓文化”元素，如曹雪芹雕像、曹雪芹小道，還有以曹雪芹命名的廣場，文化牆上面刻着介紹曹雪芹在白家疃活動軌跡的文字。,在村子里問過幾位村民，都說曹雪芹曾在這裏住過，但具體住在什麼地方，說法不一。有的說村西有座小石橋，橋頭有三間平房，就是曹雪芹居住的地方。有的說曹雪芹曾住在村子的五道廟。有的說曹雪芹住在村中怡賢親王祠西邊的土屋裡。還有一位村民告訴我，說村裡有位文化人，寫了一本《曹雪芹與白家疃》的書，可以找來看看，或許對曹雪芹與白家疃的淵源能有所了解。,按照村民所指引的方位，我又在村裡尋訪了半個多小時，除了許多新的人文景觀外，還見到由四塊大條石搭成的小石橋，據傳曹雪芹生命的最後五年就居住在這石橋旁的小平房裡。