近日，上海博物館推出館藏宋元古籍展“玉楮流芳”，共展出了66件產生於宋元期間的館藏文獻，類別包括寫本、刻本、拓本，涵蓋了古代文獻生產的全部方式，可謂琳琅滿目，美不勝收。又據不完全統計，這次展出的展品中，有50件左右是第一次展出，故而對於傳統文化的愛好者而言，此次展覽無疑是一次不容錯過的盛會。,事實上，展覽不僅是對於文物的簡單陳列，也是對於過去研究的展示和總結，更是觸發相關研究進一步深入的良好契機。大約十幾年前，我曾經寫過一篇《尋親記》，後來收入到論文集《古艷遇》中。在那篇文章裏面，我寫道：“每當社會動蕩的時候，總會出現親人離散、長物散佚的情況。而等到了國泰時平之際，大家又往往想盡辦法來團聚，人是這樣，東西也是。對人而言，由勞燕分飛而至破鏡重圓，相對來說容易一些，因為人都有自己的主觀能動性。而對於物品來說，由聚而散，再復相聚，則難度要大一些，需要有心人來幫助完成，圖書典籍尤其是這樣。話說中國五千年的文明，主要就是通過各類典籍的記錄留存至今的，但存佚聚散，也總是以各類典籍最甚。尤其是近代以來，戰禍不斷，漢家文物，更是飽受摧殘，牛弘‘五厄’之說，已經遠遠不能概括我國典籍之散亡情況了。因此，對於典籍的聚散分合，需要我們更多地留意，來幫助它們重獲團聚，乃至退而求其次，幫助它們得知彼此間的切實消息。”並指出，上海博物館所藏的康有為《大同書》手稿，宋毛晃增注、毛居正重增的元本《增修互注禮部韻略》，魯訔編次、蔡夢弼會箋的南宋嘉泰開禧間建安刻本《杜工部草堂詩箋》五十卷所附錄的年譜二卷、詩話二卷兩冊，都可以與其他收藏單位的對應藏品合璧。因為他們本來就是同一部書，而因種種緣由被迫仳離的。而後兩者，就可以在此次展覽中見到實物。,但當年因條件所限，很多藏品信息還不夠透明，因此這一尋親工作實際上並未完成。隨着展覽工作的展開，我們欣喜地發現，這次展出的展品中，還有幾種可以找到他們失散已久的親人。,北宋開寶六年癸酉（973）杜遇金銀字寫本《妙法蓮華經》。此經全本七卷二十七品，上博所存系第一卷卷端佛畫及題記，原為經摺裝，現以所殘存三幅改裱為手卷。又存卷五全卷，有“南海康有更生所藏金石書畫”朱文方印。而上海圖書館又藏本經卷六（812442），首題：妙法蓮華經卷第六（金字）。中存：隨喜功德品第十八（金字）、妙法蓮華經法師功德品第十九、妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十、妙法蓮華經如來神力品第二十一、妙法蓮華經囑累品第二十二、妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三。尾題：妙法蓮華經卷第六。下硃筆題：“董誥”。又存題記：“信佛弟子杜遇，特發志誠敬寫金銀字《妙法蓮華經》一十部。/奉為四恩三友普及一切有情自他，同得福德智惠二種/莊嚴，讀誦見聞俱登佛果。時開寶六年癸酉六月十二日題。”此卷扉頁亦存佛畫（缺半幅）。卷端鈐不規則菱形朱印：“維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經三十國行六十萬里”。卷尾鈐“萬木草堂”“張子武”印各一方。與上博所藏兩本題記完全一致，故知應為同本，當於上世紀50年代上海文管會分家時分藏兩處。,“大和寧國藏”本《大方廣佛華嚴經》。這一本為“八十華嚴”，卷中所標之“大和寧國藏”，緣起及具體情形尚不詳。然《秘殿珠林續編》載此“大和寧國藏”兩卷，分別為《大方廣佛華嚴經》卷十，千字文帙號“平”；《大方廣佛華嚴經》卷三十七，千字文帙號“育”。又國家圖書館存此藏《大方廣佛華嚴經》卷五，每紙三十行，行十七字，千字文帙號為“平”，有“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑒璽”等印。2019年，嘉德國際拍賣公司春季拍賣會上亦出現兩卷《大和寧國藏經》，分別為《華嚴經》卷五十一與卷五十二，千字文帙號“首”。耶魯大學存有日本耶魯學會所贈該藏該經卷第二十一，另據京都大學梶浦晉博士調查，日本諸藏目中記載約26件《大和寧國藏經》，惟其存世情況如何？尚需進一步探研。李際寧先生以為，以目前披露諸卷而論，知“大和寧國藏”特點有二：一是所收僅系《大方廣佛華嚴經》八十卷本；二是所用千文帙號與《遼藏》同，為“平章愛育，黎首臣伏”。,南宋紹興十六年（1146）刻本《大方廣佛華嚴經疏》六十卷存卷十六，南宋兩浙轉運司刻本《大方廣佛華嚴經疏》一百二十卷存卷五十四、卷一百一，南宋刻《金剛記外別解》四卷存卷二。此三種均為恭弘=叶 恭弘恭綽舊藏。其中第一種，現在日本靜嘉堂存卷一至五，卷七至九，卷十一、十八、二十、二十九、三十，共十三卷。又卷一、卷二、卷三後分別存有紹興十六年、紹興十五年請印願文，又卷二十九有未標註時間之請印願文。第二種兩浙轉運司刻本《大方廣佛華嚴經疏》，今日本靜嘉堂存卷二十一、卷二十二、卷三十、卷三十一、卷四十七、卷五十四、卷五十六、卷五十七、卷六十三、卷六十五、卷八十四、卷八十五、卷八十六、卷九十、卷一百一、卷一百四、卷一百五，凡十七卷。各卷皆非完卷，殘文參差不齊。又日本御茶之水圖書館藏此宋兩浙轉運司刊本《大方廣佛華嚴經疏》卷五、卷四十一、卷四十五，凡三卷。又蘇州博物館存卷一〇九。第三種《金剛記外別解》，日本高山寺存卷一、卷三、卷四及卷二第十七張至第四十五張。與此本恰可補足。而日本所藏部分，已被日本“文化財審議委員會”確認為“日本重要文化財”。,金皇統九年至大定十三年（1149—1173）解州天寧寺刻趙城金藏本《佛說彌勒下生成佛經》一卷《佛說彌勒來時經》一卷。眾所周知，現存趙城金藏系趙城廣勝寺請印本，現存中國國家圖書館4815卷、上海圖書館有12卷、北京大學7卷、上海博物館2卷、廣西博物館2卷、河北大學圖書館1卷、中國台灣地區3卷。此外，日本各大博物館和高校圖書館等藏有40多卷，德國巴伐利亞州立圖書館1卷。此本之兩卷，不見於國圖藏品中，當為其中逸出者。趙城廣勝寺印本為元中統二年（1261）補刊本，當時廣勝寺首僧主美主持“廣勝寺印藏經會”募捐，自燕京請印。再由趙城當地龐家經坊粘合裝裱，加裝刊有“趙城縣廣勝寺”右耳之“釋迦遺教圖”或名“釋迦涅槃說法圖”，現存趙城藏，基本全是這樣的面貌。,宋刻《后村居士集》，存卷十九至二十《詩餘》，為黃丕烈、汪士鍾、蔣祖怡、吳湖帆舊藏。按：國家圖書館藏同版宋刻《后村居士集》，存卷17、18、43、44四卷。為汪士鍾、繆荃孫、蔣祖怡、鄭振鐸、陳君葆舊藏。汪士鐘的《藝芸書舍宋元本書目》有《后村集》六十卷，或非此本。但當時此書應該已是殘本，汪氏判斷失誤也非常有可能。又據《藝風藏書續記》，繆荃孫藏本原為卷40-46七卷，其中第46卷曾見上拍。根據藏印，可以判斷，這些殘卷與上博本本都為同一部。現可見國圖所藏部分殘卷，與上博本不僅藏印多合，又有相同的硃筆校改痕迹。,北宋拓《集王聖教序》一冊，十八開。剪裱本。八行“百重寒暑”之“重”字中間“田”部完好無泐；十五行末“聖慈所被”之“慈”字完好，惟起筆與斜貫的細裂紋重合，右上角未泐，“絲”部字口爽利；二十一行“久植勝緣”之“緣”字左下不連石花；二十四行“波羅蜜多心經”之“蜜”字中間“必”部完好，下“蟲”部有一點；二十九行“尚書高陽縣”之“尚書”二字完好；三十行“文林郎”之“林”字已有極細裂痕。為北宋拓本。冊尾有董其昌跋。經張應召、清內府舊藏。張應召舊藏本，向來根據上海圖書館藏本末李守跋，以為僅存二本，一為舊裝本，即上海圖書館本，存王際華、翁方綱跋，曾經清內府藏；又有整裝本，經李守改為剪裱本，校上圖本拓工較佳且略早，現為中國國家博物館藏。今上海博物館藏本，亦為張氏舊藏，鈐“南唐張應召家藏圖書印”“石蒲齋書畫印”“乾隆御覽之寶”“宣統御覽之寶”“宣統鑒賞”“無逸齋精鑒璽”“楨卿父”等朱文印，“懋勤殿鑒定章”“宗伯學士”“董玄宰氏”“馮可賓印”“張應召印”等白文印。著名碑帖專家仲威先生以為，較上圖本而言，上博本不僅傳拓時間更早，且存董其昌手跋，又有懋勤殿、宣統等內府藏印，故價值更高。又此本系明庫裝本，可知明時李守雖為張氏友人，其實對於張氏所藏並非完全清楚，如這一本他就未曾目睹。此本之精良過於向以名品著稱的上圖本，與此次同時展出的吳乃琛舊藏本、王文治補錄本，都是北宋拓本，良堪寶貴。,宋拓《大字麻姑仙壇記》，存二開。《大字麻姑》原碑早已不知去向，現存宋拓約十本左右，分藏海內外。上博存此殘本字口清晰，拓工也較佳，只是僅存二開，實在令人遺憾。但令人欣喜的是，據仲威先生見告，上圖存有趙之謙題跋沈樹鏞、龔心銘遞藏本，據同治三年（1864）趙跋：“均初同年以重賈購此相示，乃得見是刻真面目，詫嘆累日。舊裱剪貼，已失七十八字……”今此二開，正與上圖本相合，本繫上圖本的第14、23開。160年前，趙之謙就在遺憾的缺失，竟然在今日得以彌補。雖然仍舊分藏兩地，但不過十幾分鐘的車程，便可團聚，不能不說是金石奇緣了。,宋拓《蘭亭續帖》存二冊，大致為此帖前半部。第一冊自漢張芝草書至五代郭忠恕，共41帖，末有董其昌、王文治跋。第二冊存“蘭亭續帖卷第三”之題首，主要是王羲之帖，卷末有王世貞題跋。此冊系王世貞當年集合三種古帖而成，有不屬於《蘭亭續帖》的部分，如第17-22帖，顯然為另一刻本。而23-26帖則為宋高宗趙構所臨王右軍書，又為另一刻本。都與《蘭亭續帖》無關。2016年4月，故宮自孟憲章處購得該帖殘本一部，存卷4、5、6三卷，與上博本除少量重複之外，基本可成全帙。《蘭亭續帖》的刻時、刻地及底本來源，現在還不能確認，故而南北兩殘冊合璧，可為以後的進一步研究提供文本依據，可以說是相關研究起步的基礎。,總而言之，文獻的合璧需要很多契機，展覽無疑就是其中之一。以此為開端，通過進一步挖掘、研究，讓更多的“同胞”和“表親”團聚，其實也是我們研究人員的一項重要使命。,作者：柳向春 上海博物館研究館員
