提起唐詩《楓橋夜泊》，恐怕大家都不會陌生。這首詩中說：深夜裡，月亮已經落下，烏鴉在啼叫，此時寒氣滿天，旅人對着江邊的楓樹和漁火滿懷着憂愁入眠。姑蘇城外寂寞清靜的寒山古寺，半夜裡敲響的鐘聲傳到了客船里。此詩精確而細膩地描述了一個客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，有景有情，有聲有色，將作者羈旅之思、家國之憂以及身處亂世尚無歸宿的顧慮充分表現出來，是寫愁的代表作。但因為史料有限，人們對於這首詩的作者張繼並無過多了解。大家只知道他是唐天寶十二載（753年）的進士。,因為《楓橋夜泊》 寒山寺聞名天下,張繼雖然中了進士，然而，在唐朝考中進士可不包分配，而是需要再次接受吏部的培訓和考察，當時的人將這種考察叫作“銓選”。在銓選中表現出色的學子才有可能得到空缺的就業崗位，要不就得參加朝廷為了選拔專門人才而舉辦的制科考試，才能得到就業的機會。不然，就得在家待業了。,張繼便是這樣一位在銓選中落第的進士。他原本應該繼續等待着官府發布新的就業崗位或招聘信息。然而，好景不長，到了天寶十四載（755年），安史之亂爆發，一時之間人心惶惶。天寶十五載（756年）六月，唐玄宗倉皇逃到蜀地，隨即，天下文士也都四散逃難。因為當時江南的局勢比較安定，因此成了不少文士避難的理想地區，張繼便是逃往江南的一員。後來，他一路來到蘇州，於是就有了“楓橋夜泊”的故事。,在這個深秋的夜晚，張繼泊舟於蘇州城外的楓橋。山河破碎、前程渺茫，漂泊在外的張繼，心中的憂愁可想而知。而落月、烏啼、霜滿天、江楓、漁火以及寒山寺的鐘聲，無疑加劇了詩人內心的愁緒。通讀《楓橋夜泊》，我們可以看到一幅“秋夜不眠人惆悵”的情景圖。詩人通過詩中的意象，似乎也將內心的憂愁傳遞給了讀者。有學者評價：《楓橋夜泊》的景物搭配與人物心境高度交融，成為後世藝術境界的典範。,張繼流傳至今的詩歌不到50首，毋庸置疑的是，這首《楓橋夜泊》是他一生之中最有名的詩歌，同時也是唐朝最有名的詩歌之一，並被編入了清人所編撰的《唐詩三百首》中。可以說，正是因為《楓橋夜泊》，大家才記住了張繼。如果不是張繼，寒山寺也許只不過是蘇州城外的一座普通古寺。而因為《楓橋夜泊》，寒山寺聞名天下，成為一處名勝古迹。,質疑“夜半鐘聲” 歐陽修也“翻車”,然而，到了宋代，當時的文學家歐陽修卻對張繼的這首《楓橋夜泊》提出了質疑。他在《六一詩話》中便調侃說：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也……唐人有雲‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時。”,意思是：有的詩人為了追求好的詩句，不顧自己寫下的句子在現實中是否合情合理，導致出現了許多語病和邏輯不通的地方。比如，唐朝詩人張繼在《楓橋夜泊》里寫的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，這兩句寫得雖然好，可哪兒有寺廟會在三更半夜敲鐘的？所以，所謂的“夜半鐘聲到客船”，肯定是張繼為了寫出好詞佳句而硬寫、虛構的情景。,歐陽修的說法結合了當時的普遍現實情況：在宋代，大部分寺廟沒有半夜敲鐘的習慣。因此，歐陽修的話也是有道理的。可是，他質疑張繼不要緊，關鍵他將調侃寫進了著作中。加上他本身影響力非常大，質疑張繼的說法，最後反而讓他成了被“吐槽”的對象。,北宋人范溫在《潛溪詩眼》中便從史料研究的角度對歐陽修進行了“吐槽”：“歐公認為‘夜半鐘聲到客船’這句詩不對。可我通過翻閱史料發現，《南史》中就有‘齊武帝景陽樓有三更五更鐘’的記載，這種鍾大概是半夜敲的報時鐘。南朝時期有個叫作丘仲孚的人，《南史》中說他‘讀書常以中宵鐘鳴為限’……”他列舉了一系列的史料，說明“夜半”的確是有鐘聲的。只是這究竟是鳴的什麼鍾，還得深入調查研究一下。,成書於宋代的《古今詩話》，則站在詩歌創作的角度上對歐陽修的說法進行了反駁：唐朝詩人於鵠在《送宮人入道歸山》中有“定知別後宮中伴，遙聽緱山半夜鍾”之句，而白居易在《宿藍溪對月》中也有“新秋松影下，半夜鐘聲后”之語。唐朝人詩歌里寫“半夜鐘聲”的又不止張繼一個，怎麼能因為張繼這首詩歌出名就說他寫錯了呢？,據陸遊的研究 張繼確實沒寫錯,姑蘇城外半夜到底有沒有鐘聲，進行過實地調研的人肯定是最有發言權的。北宋人彭乘便站在實地調研的角度，反駁了歐陽修的觀點：“歐公在《詩話》中調侃唐人‘夜半鐘聲到客船’的詩句，說半夜三更哪兒的寺廟會敲鐘呢？可經我調查研究，有的地方有人剛去世時，不分白天黑夜都要敲鐘。這種鐘被稱為‘無常鍾’。也許張繼當年在蘇州寒山寺外，就是偶然聽到了這種鐘聲吧。”,後來，彭乘機緣巧合，還真遇上了途經蘇州的機會。而且，他晚上還在當地的一家寺廟裡借宿。到了半夜，他真的聽到了鐘聲。於是，他想起了當年和歐陽修爭論過的這個“夜半”是否有“鐘聲”的話題，心想：這就是“無常鍾”吧，難不成廟裡有人做法事？起床后，他便去問寺里的僧人：“你們這兒半夜敲的是什麼鍾？”,僧人聽了，覺得這有啥稀奇，便回道：“固有分夜鍾，曷足怪乎？”（《續墨客揮犀》)寺廟裡一直都有半夜敲“分夜鍾”的傳統。彭乘聽了，非常意外，為了驗證這隻是一個寺廟的做法還是當地所有寺廟都有的傳統，他又到周邊的寺廟裡問了一圈。最後發現，所有的寺廟都是如此。他終於明白：原來半夜敲鐘，就是蘇州當地寺廟的風俗，張繼果然沒有寫錯啊。,宋代著名詞人恭弘=叶 恭弘夢得也是土生土長的蘇州人。所以，對於張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”這兩句詩有沒有錯，恭弘=叶 恭弘夢得是非常清楚的。他在著作《石林詩話》中就說：“張繼此詩，歐公嘗病其半夜非打鐘時，蓋未嘗至吳中。今吳中寺，實夜半打鐘也。”歐陽修說張繼這兩句詩是為了寫出佳句，刻意寫寺廟半夜鳴鐘。可實際上，那是因為歐陽公沒有到過咱們大蘇州啊。咱們蘇州的寺廟，的確是半夜敲鐘的啊。,南宋人陳岩肖曾經在蘇州為官，他在《庚溪詩話》中也提到了這件事兒。他說：“很多唐詩里，都寫到了半夜鍾，況且我當初在蘇州為官的時候，每夜三更將盡、四更開始的時候，各家寺廟都會敲鐘。我想，在唐朝的時候就已經有這種傳統了吧。”,對於這些說法，南宋詩人陸遊曾經在自己的《老學庵筆記》里做過一個總結。陸遊首先總結了一下前人的說法：歐陽公調侃張繼這兩句詩寫錯了。後來，許多人經過研究，說張繼沒有寫錯：姑蘇城（且僅限於姑蘇城及其周邊地區），半夜是能聽到寺廟鐘聲的。,之後，陸遊表達了自己的觀點：可在我看來，這些說法都不對或是不嚴謹。唐朝詩人於鄴有《褒中即事》之詩，褒中位於陝西地區，可詩中卻有“遠鍾來半夜，明月入千家”之句。同樣是唐朝詩人，皇甫冉夜宿會稽，也說：“秋深臨水月，夜半隔山鍾。”這些詩歌都不是在蘇州寫的，怎麼都有半夜鐘聲呢？,所以，陸遊最後說道：“恐唐時僧寺，自有夜半鍾也。”恐怕，唐朝的寺廟大概都有半夜敲鐘的習慣吧。